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当代新儒学在朝在野的问题 有人说大陆新儒家和港台新儒家最大的一点不同是处境的不同，儒学在大陆并非在野。

孔子欲居九夷，有人说九夷简陋，子曰：君子居之，何陋之有?[12]孟子推崇的王道既体现为仁政，也体现为国与国之间的相与之道，所以他坚决反对不以四海为壑，而以邻国为壑[13]。但从道德的角度看，己往往与私相联，人则更多地关联着众人和公平，于是，人己、公私之间就有了道德的高下。

[34] 可以说，中国传统的天下为公及其仁道、王道的人文价值内涵的现代意义，就是罗素所期盼的中国能够给予世界的全新的希望。当公理概念最初出现于中国思想言论界时，它所强调的普遍之理首先指的是物竞天择弱肉强食的进化论。启贤，能敬承继禹之道。我将这一公天下形容为大家庭和俱乐部的统一，如果说大家庭表征的是善即道德，俱乐部表征的则是权利;前者旨在维护全体社会成员的相互信任和关爱之情，后者则旨在保障每个人和每个民族的自由权利——包括自由讨论、辩论的权利。夏夷关系，一方面，有如两汉魏晋时传入的佛教，与儒家长时间地发生纠葛冲撞，终于转变成中国化的佛教，一些重要思想还被吸纳到宋明的新儒学之中;被目为蛮狄夷狨的少数民族入主中原，也必须学习以儒家文化为主干的华夏文化;但另一方面，也表明了以汉人为主体创造的华夏文明，到了宋朝即呈现出走下坡路的态势。

------------------------ (原文为天下为公：在理想与现实之间，刊于《北京师范大学学报》2016年第2期;个别地方有改动) [①] 《孟子·万章上》。在秦朝以郡县代替分封、使天下国家得以重合之后，原来的诸侯和卿大夫不存在了，而统治者与广大被统治者之间的矛盾却变得普遍和显著起来，于是，水可载舟，亦可覆舟，成为打天下坐天下的帝王及其官僚们不得不惦记的严重教训。[16] 关于这些存在者，可以有两个层面的考察：关于某个具体的存在者领域的考察，这就是科学。

理字不见于古经，而多次出现于大传，共有5处、8次。此外，《易传》所讲的易理当然涉及象数、数理，然而并不以理名之。《说卦传》讲： 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。数学问题中也有关乎哲理的内容。

王著的这种改造，如果从我注六经的客观立场看，那确实是一种过度诠释，必定引起争议。象数 易道既广大、且幽微，故《易传》说仁者见之谓之仁，知者见之谓之知（《系辞上传》）[①]。

我们知道，数理逻辑大师罗素（Bertrand Russell）与怀特海（Alfred North Whitehead）合著的代表作，就是《数学原理》（Principles of Mathematics）。王著最重要的一个关键词，就是数理。这就是说，数学与哲学是可以分庭抗礼的，都是对存在者整体的一种言说。见（读现）乃谓之象，形乃谓之器。

孔颖达说：易之爻卦，与天地等，成性命之理、吉凶之数。至于这种建构成功与否，我是没有能力做出判断的，须由数学家、逻辑学家、科学家来做判断。但是，这仍然不足以宣示作者的学术抱负。而数或数量，不论蓍数、象数、还是数理，包括王著所说的太极（或无）对应〖0〗、无极（或空）对应〖-0〗、阳爻（或阳）对应〖1〗、阴爻（或阴）对应〖-1〗[23]，统统都是易道、易理的现象，都是形乃谓之器、形而下者谓之器（《系辞上传》）。

空、无、阴、阳是四个密切相关的哲学概念，太极（或无）对应〖0〗、无极（或空）对应〖-0〗、阳爻（或阳）对应〖1〗、阴爻（或阴）对应〖-1〗是本书所要重点阐述的《周易》中的关键概念，其中蕴涵的深刻数理是缘于易卦是数码文字。所谓一阖一辟谓之变就是一阴一阳之谓道（《系辞上传》），这就是《周易》最根本的易道、易理。

但另一方面，就说《易》（解卦）而论，数理（象数）则比义理更为根本，不明数理则不能明义理。《周易》中的义理缘于易卦是数码文字，《周易》中的数理亦缘于易卦是数码文字。

[14] 王俊龙：《〈周易〉经传数理研究》，第1页。但王著所谓数理则不止于此。然而如果从六经注我的立场看，则也未尝不可。但在我看来，变易是《周易》哲学的本体，我由此提出了变易本体论（Change Ontology）：‘周易哲学——《易传》的哲学，尽管也是寻找诸多现象背后的唯一本体，但与西方本体论正相反，其本体并非永恒不变的实体，倒是‘变本身，这正是‘易的基本涵义。立人之道，有二种之性，曰爱惠之仁、与断刮之义也。可久则贤人之德，可大则贤人之业。

须注意的是：这里的察于地理之理是另一种狭义的用法，是与观于天文之文相对而言的。是故圣人用此易道，以逆数知来事也。

鉴于任何事物都有数量的方面，在这个意义上，则可以说：数学是量的哲学。（《系辞上传》） 这段议论，历代解释有异，但有一点可以明确，就是：《周易》是通过建立一套数理模型，来象征万物之数，并以此解决万物之能事的问题。

现乃谓之象即汉语现象一词的来源。[23] 王俊龙：《〈周易〉经传数理研究》，第1页。

兼三才而两之，故《易》六画而成卦。是以立天之道，曰阴与阳。（二）作为数量哲学的哲学 实际上，数学所涉及的领域，并不仅仅是某个具体的存在者领域，而是存在者整体，因为任何事物都有数量问题。确实，在《易传》的哲学体系中，太极确实就是本体概念，而王著以太极为根基，这确实是具有哲学意味的。

而但凡有所划分，便已经不具有真正的哲学本体的地位，因为哲学的本体乃是大全、或者万物的本原，即是绝对的，亦即庄子所说的与物无际（《庄子·知北游》）[20]（即没有与之相对者）。既然涉及生成万物的问题，那么，显然，所谓性命之理，乃与统而言之的易理相当。

这里的天下之理就是易理、易道，即形而上者谓之道，也就是天地之道，故王弼注：天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰‘易简。我本人也曾经有过这种尝试，试图用公理化方法处理《周易》哲学，[11] 然而并不成功，所以非常佩服王著的数理逻辑工夫。

五歲再闰，故再仂而后掛。然而众所周知，在现代学术中，哲学这个概念的含义极为含混，其具体的用法也极为混乱。

这个问题，显然首先涉及哲学的概念。在这个问题上，王著的作者自己也是非常明确的，他的研究就是这种数学性质的研究，即是数理逻辑性质的研究，意在探索逻辑的数学结构[⑦]。（《系辞上传》）这套易理，就是所谓易道： （二）作为易道（一般道理）的易理 整套易理，从形而上的根本来说，可以一言以蔽之，就是一阴一阳之谓道（《系辞上传》）。在现代汉语的文本中，说到数理，人们首先想到的就是数理逻辑、数学原理。

不仅如此，王著还有更大的抱负： 三、数理哲学：数学，还是哲学？ 王著的下篇七章，提出了太极数理哲学，亦即建构了一套系统的、称为哲学的理论。为此，他提出了太极涵数[⑧]、太极代数[⑨] 等理论，即是逻辑代数的研究。

[④] 李申先生认为王著不属于科学易，其所谓科学易是特有所指的，即指那种以为现代科学的许多成就《周易》古已有之的观点。[⑩] 王俊龙：《〈周易〉经传数理研究》，第十一章，第193-218页。

天下之理得，而成位乎其中矣。[18] 亚里士多德：《形而上学》，吴寿彭译，北京：商务印书馆1959年版。